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明末清初的西学中源说所讨论的重点领域是科学。

二、琴师与琴师 要弄清琴学中的师弟之道，首先得对琴的本师有所了解。欲明师道，岂可不直？然直则易于不温和，但峻直而不温和，则难亲矣。

作琴者，考天地之声也。如果琴师不断提升自己的学养，同时又对欲学琴者多加考察，就可尽量避免这种局面。] 或许有人会问：琴师也有自己的不足或缺点，难道弟子对此应当视而不见，甚至同样采取尊敬的态度？这样问问题，其实是混淆了琴师的修养与弟子的道德两个不同的概念。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。琴曲没有节拍，其旋律也不像其他乐曲那样鲜明和紧凑。

简谦兼济谓老师一方面如泰山简静坚实，诫弟子轻滑浮躁。孟子就说：天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。欲的多少会对存心工夫产生影响。

因而杨倞注解应当是合适的，俞樾也是赞同此种解释的。圣王有百，吾孰法焉？故曰：文久而息，节族久而绝，守法数之有司极礼而褫。只要做到反求诸己，便自能得仁得礼，不需外求。礼一旦制定，那么人就应该践履礼制，也就是荀子所说的礼者，人之所履也[6](495）。

可以说，荀子更多的还是从己身之欲的发展的角度来思考正己问题的。另一方面，他也对古代圣王所制之礼的可靠性给出了进一步的解释：类不悖，虽久同理。

故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。因而，荀子主张养欲就是从整体和长远的角度治欲以使欲得到好的发展，儒家的礼义恰恰能导引欲做到这一点。这种态度深深影响到了荀子。不论是对人性的思考还是礼义的源起分析中，荀子都将欲望列为首要的思考对象。

如果要惩罚的话，就没收或减少他所拥有的贵重之物。故曰：欲观千岁则数今日，欲知亿万则审一二，欲知上世则审周道，欲知周道则审其人所贵君子。人能分，便能群且此种群是和同、和一的。一方面，胜欲不是无欲、寡欲，胜是强调主导，而非减少欲甚至去除欲，对欲的态度不是否定的，这与庄子和孟子对欲的态度是不同的。

同理，孟子也认为义不是外在于我的，而是内在于我的。以义处仁强调的是爱人之情还需要放在群体中看，群居和一的达成是其应有之义。

类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。1但是，孟子对于寡欲并没有做进一步的分析。

这也可以理解荀子在《法行》篇指出的栗而理，知也。首先，从时久则礼灭的角度讲，恢复旧制总是面临各种困难，因而更为现实的是法后王以审先王之道，并在百王之礼法前做出自己的测度。苟不充之，不足以事父母。他说： 人何以能群？曰：分。通过才能、职分、社会地位等的分别，使人各称其事，在此基础上去分别、差等地满足人的欲望。对物的发展的考虑仍然还是从欲的存有上来说的：自然万物如果枯竭，那么人的欲望就无法支撑，进而生存就成为问题，所以欲望的存在是需要物的支持。

因而，在当代的克己复礼为仁思想研究中，荀子的思想探索不能被忽视。减少欲望，可以使夜气不被消耗掉。

克己，主要是指治欲，方法是以义克利。[6](82-83) 不论是古代还是现代，礼都是圣人制定的。

类似地，荀子也是从这个角度来解释仁的，他明确指出：仁，爱也，故亲。礼法的建立，也可以依据知道或掌握周礼尤其是周礼精神的人。

如果说从恢复周礼的角度解释复礼，是将古代的周礼作为今世礼法制度制定的依据和有效性的保证，那么荀子从审后王之道而论于百王之前的制礼角度，则将这一问题进一步深化。是否先从其大体，便成为己身之修的关键：此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。寡欲的主张既不符合人情，也不是治乱的根本。[6](81）这就是以近时之王所行之礼法，可以得先王礼法之迹，也就可以进而知道先王的礼法的大纲。

关于礼的制定，荀子明确提出制礼反本成末，然后礼也。比如，信广来（Shun Kwong-loi）提出礼构成仁的观点[8]，而李晨阳则提出仁的内涵远高于礼，礼并不能构成仁[9]。

传者久则论略，近则论详，略则举大，详则举小。[3](235) 万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。

在《正论》篇，荀子对宋子的人之情欲寡的思想进行了批评： 以人之情为欲此五綦者而不欲多，譬之是犹以人之情为欲富贵而不欲货也，好美而恶西施也。抓住根本原则，不仅能对古代的礼法做出自己的判定，还能在面对今时今世的人情、人欲做出合适的回应。

值得注意的是，在人生而有的四端中，孟子将礼（辞让之心）作为四端之一，这与孔子的复礼思想有很大不同。而一旦习得礼义，便可操此以治天下，推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人[6](49）。然则从人之欲则势不能容，物不能赡也。仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。

当从类的角度去看礼的制定时，荀子开始不仅强调在治理欲望或礼的制定上可以依据古代之礼，还转而开始强调礼的制定的原则，不论古今都是一样的。上重义则义克利，上重利则利克义。

孟子明确提出养心的关键在于寡欲：养心莫善于寡欲。在如何使身正、己正这一方面，孟子注重心的作用。

所以荀子说道：君子处仁以义，然后仁也。荀子认为，从社会治乱的角度看，欲望主要的问题不是有无（庄子）问题，也不是多寡（孟子、宋子）问题，而重在得人治理、平衡与否的问题。